A. Serra e F. Breynaert. Cana e la creazione del mondo

Il raconto di Cana potrebbe essere un riferimento al Principio del mondo

La parola "archê" (principio)

Il racconto di Cana potrebbe riferirsi alla creazione del mondo, al suo principio "archê" :

"Questo inizio (archên) dei segni fece Gesù in Cana di Galilea"

(Gvn 2, 11)

«  In principio  (« archê »), Dio creò il cielo e la terra. »

(Gn 1,1)

Il riferimento alla settimana della creazione (Genesi 1)

Allarghiamo la riflessione al contesto del racconto, osservando le menzioni del tempo.

Primo giorno, testimonianza di Giovanni (Gv 1,19-28) ;

l'indomani (1, 29) :

2d  giorno, Giovanni Battiste  annuncia Gesù l'agnello di Dio ; l

'indomani (1,35) :

terzo giorno, Andrea porta Simon Pietro verso Gesù ;  l

'indomani (1,43), quarto giorno, Gesù e Filippo ;

"il terzo giorno", il racconto Cana.

Si esita un po' per sapere se questo "terzo giorno" è il sei o il sette della settimana, più probabilmente il 6.

Il vangelo presenta l'inizio del ministero di Gesù in una settimana dunque, come la settimana della creazione, per significare che Gesù comincia una nuova creazione.

La descrizione di una settimana di 6 giorni potrebbe fare allusione al racconto della creazione ma questo è formulato in modo regolare fino alla fine.

Il vangelo può avere una sorgente d'ispirazione intermedia che spiegherebbe perché il suo ritmo non è tanto regolare. Questa sorgente sarebbe il teofania del Sinai[1], dové leggiamo :  "Allora l'Eterno disse a Mosè : Va' dal popolo, santificalo oggi e domani, e fa' che si lavi le vesti.  E siano pronti per il terzo giorno, perché il terzo giorno l'Eterno scenderà sul monte Sinai agli occhi di tutto il popolo." (Es 19,10-11)

La Bibbia parla solamente di tre giorni, ma la letteratura inter-testamentaria, extra-biblica inserisce qui una settimana completa[2], ed il terzo giorno simbolico del testo biblico è il sesto giorno del mese.   Al Sinai, Dio creò Israele come vero popolo, il sesto giorno ed alla sesta ora ; nel Genesi Dio creò l'uomo il sesto giorno. Al Sinai, una dense nuvola apparve, come mai hanno visto. Nella Genesi, lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque (Gn 1,1), covava la creazione : riflettendo sulla storia sua, Israele comprende la creazione del mondo.

Così, il terzo giorno di Cana, è collocato nella cornice della settimana iniziale del vangelo di Giovanni, è il suo sesto giorno, e fa riferimento al Sinaï e alla creazione.

Un significato profondo 
In questo contesto, le sei giare di Cana, piene di acqua, (cioè a Torah che Gesù cambia in vino, la Torah messianico), annunciano che la parola di Gesù stà una parola creatrice. In ciascuno di coloro in che rimane la parola (Gv 15,5.7), il Verbo compie una nuova creazione. Lo Spirito Santo fa nascere di nuovo (Jn 3,5). "E c'era la madre di Gesù" (Gv 2, 1.) Maria è presente, maternamente, in questa opera creatrice.

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[1] Occorre il terzo mese (Es 19,1) verso maggio o giunio ; il 6 del mese è la pentecoste giudaica

[2] La Mekiltà di Rabbi Ismaël (tradizione tannaïtica del 2^d secolo) parla de 6 giorni.  Il Talmud Babilonese, Shabbat 86b-87a . 88a ; Yoma 4b ; Ta'anit 28b parla di 7 giorni ; il primo Targum di Gerusalemme, o targum del pseudo Jonathan parla di 7 o 8 giorni.

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Bibliografia :

A. SERRA, Maria e la pienezza del tempo, Paoline 1999, p. 79-83

A. SERRA, Maria a Cana e presso la Croce, Rome, 1991, p. 13-26

A. SERRA, Marie à Cana et près de la croix, Cerf, 1983.

H. SAHLIN, Zur typologie des Johannesevangeliums,  UppsalaLeipzig, 1950, p. 8-12

Aristide Serra. Cana e la creazione di un popolo

Al giardino d'Eden, Eva disubbidisse, ma nel Sinai, Israele, nuova Eva dice sì, « quanto il Signore ha detto, noi lo faremo » ( Es 19,8 ; cfr.24,3.7), è già una nuova creazione che comincia.

A Cana, Maria riprende questo Sì dicendo ai servitori "fatti tutto ciò che vi dirà"

Gesù a Cana crea un popolo che crede in egli, come Dio lo ha fatto nella prima alleanza. A Cana, Gesù "manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui." (Gv 2, 11). La stessa cosa avvenne al Sinai, quando il Signore Dio manifestò la sua gloria a Mosè ed il popolo credette anche in lui come inviato del Signore (Es 19,9.11)

Il nome di Cana potrebbe alludere, oralmente, al verbo, acquistare-creare che si dice in ebreo Qanâh.Si dice Dio si è acquistato (verbo ebraico qanâh) il popolo, ma questo verbo significa anche una creazione, si legge :« L'Eterno mi possedette (verbo qanâh) al principio della sua via, prima delle sue opere piú antiche. » (Pr 8,22) ; « Questo popolo che ti sei acquistato (qanâh) » (Es 15,16) ; « ll popolo che io ho plasmato (qanâh) per me celebrerà le mie lodi » (Is 43,21).

Maria è presente, nel terzo giorno, in modo particolare all'ora della creazione di questo nuovo popolo.

Questo nuovo popolo comincia molto semplicemente, durante una festa di villaggio. Una festa che sarebbe potuta essere amara perché il maestro aveva calcolato male le provviste... Al contrario, immaginiamo la pace e la gioia di questa casa dove il miracolo si è avvenuto. Maria è Gesù sono uniti con un amore misterioso; i discepoli scoprono più profondamente Gesù; la festa si conclude nella pace. Un piccolo popolo si è formato.

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Bibliographie :

A. SERRA, Maria e la pienezza del tempo, Paoline 1999, p. 79-83

A. SERRA, Maria a Cana e presso la Croce, Rome, 1991, p. 13-26

A. SERRA, Marie à Cana et près de la croix, Cerf, 1983.

H. SAHLIN, Zur typologie des Johannesevangeliums,  UppsalaLeipzig, 1950, p. 8-12

A. Serra et F. Breynaert

Cana: Il senso del terzo giorno

La storia è quella di un matrimonio dove sono invitati Gesù e la sua Madre che hanno accettato è sono presenti. Per la sua presenza, Gesù insegna a rallegrarsi con coloro che si rallegrano, invita a non trascurare le gioie umane.[1] Molto importante per le nozze, il vino manca. La madre di Gesù n'è preoccupata come una suora. È un atteggiamento di misericordia : s'incarica delle situazioni fragili. Come lo fa ? Ne parla a Gesù. È la preghiera. La preghiera fa parte della vita, è al principio dell'azione. E Gesù, per un miracolo, salva la gioia di questa festa.

L'evento occorre "il terzo giorno" e quest'espressione ha un valore teologico :

- Al Sinai, "il terzo giorno" Dio manifestò la sua gloria a Mosé, e crederono in lui (Es 19) ;

- A Cana, "il terzo giorno", Gesù rivelò la sua gloria ed i suoi discepoli crederono in lui (Gv 2,11) ;

- A Pasqua, "il terzo giorno", Gesù rivelò la sua gloria ed i suoi discepoli crederono in lui (Gv 2,19-21)

Maria a Cana, nel rapporto al Sinai

Leggemmo nel libro del Esodo :

« Allora l'Eterno disse a Mosè : Va' dal popolo, santificalo oggi e domani, e fa' che si lavi le vesti.  E siano pronti per il terzo giorno, perché il terzo giorno l'Eterno scenderà sul monte Sinai agli occhi di tutto il popolo. »

(Ex 19,10-11)

A Cana, le parole della madre di Gesù, nel terzo giorno :

« Fate tutto quello che egli vi dirà »

(Gv 2, 5)

Sono l'eco di quelle pronunciate dal popolo di Israele al Sinai, nel terzo giorno :

« quanto il Signore ha detto, noi lo faremo »

(Es 19,8)

La madre di Gesù è chiamata "donna", la madre di Gesù rappresenta il popolo dell'alleanza.

Le giare sono "di pietra" e costituiscono un richiamo alla legge di Mosè, scolpita su tavole di pietra.

L'acqua delle giare è l'acqua della legge di Mosè mentre il vino è il simbolo della Torah spiegata dal Messia[2].

Maria a Cana ed il suo rapporto alla Chiesa.

« Voi siete miei amici, se fate le cose che io vi comando. »

(Gv 15,14)

A Cana, Maria ha fatto la domanda: "non hanno più vino" ; Gesù non risponde, ma non rifiuta, siccome al capitolo 4 il centurione fa una domanda ; e al capitolo 11, Gesù non guarisce il suo amico malato. Gesù non risponde immediatamente, alza il livello, fa crescere la fede, al capitolo 4, tutta la casa del centurione si apre alla fede, al capitolo 11 non operò Gesù una semplice guarigione ma una risurrezione !

Mirando verso l'avvenire, "il terzo giorno" fa allusione al giorno della risurrezione, il qual è anche quello della nascita della Chiesa. In questo giorno, quale il ruolo di Maria ?

Nella Chiesa, Maria ha il ruolo che aveva a Cana : parlare a Gesù, parlare ai servitori.

Nella Chiesa, dobbiamo fare anche "tutto di che egli vi dirà" come Maria l'ha suggerito, e così diventare amici di Gesù.

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[1] Cf. «  Rallegratevi con quelli che sono allegri. » (Rm 12,15)

[2] Targum sul Ct 8,12  e midrash  Genesi Rabba 98,9 à 49,11.

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Bibliografia

A. SERRA, Marie à Cana et près de la croix, Cerf, 1983

A. SERRA, Maria e la pienezza del tempo, Paoline 1999 A. SERRA, Maria a Cana e presso la Croce, Rome, 1991

H. SAHLIN, Zur typologie des Johannesevangeliums, UppsalaLeipzig, 1950, p. 8-12 ;

J. POTIN, La fête juive de la Pentecôte. Etude des textes liturgiques, vol I, Commentaire, Paris 1971 (Lectio divina n° 65 a)

PAUL VI, Exhortation apostolique marialis Cultus, 1974, n° 57.

Repris en français dans : F. BREYNAERT, A l’écoute de Marie, tome I, édictions du ver luisant, Brive 2007 (diffusion Mediapaul), p.166-179

Senza Maria non si è veri discepoli del Signore

Ci si "affida e consacra a Maria" per "affidarsi e consacrarsi" più perfettamente a Gesù; per entrare cioè, secondo una disposizione ‘materna’ di Dio, più profondamente nella consacrazione stessa di Gesù al Padre.


È in quella che viene chiamata "la preghiera sacerdotale" del Signore (Gv 17), in quel momento di sofferenza e insieme di gloria, in quel sopraggiungere dell’ora, che il Gesù di Giovanni parla diconsacrazione. Pregando per i credenti, per i suoi discepoli, egli esclama: "Consacrali nella verità. La tua parola è verità. Come tu mi hai mandato nel mondo, anch’io li ho mandati nel mondo; per loro ioconsacro [= rendo santo] me stesso, perché siano anch’essi consacrati nella verità" (Gv 17, 17-19).
Dio solo è Santo. Santificare, consacrare, è rendere simile a Dio, a quel Dio di cui l’essere stesso, per San Giovanni, non può esprimersi che in termini di amore. "Io ho fatto conoscere loro il tuo nome (= il tuo nome di Padre!) e glielo farò conoscere ancora, affinché l’amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro" (Gv 17, 26).
Tutta la missione di Gesù consiste nel far passare in noi l’amore del Padre per il Figlio. Quando Gesù, nella sua umanità, nella sua carne (Gv 1, 14), si consacra a Dio, è a questo amore che si affida. Egli dice "sì" al primo amore che solo può spiegare l’avventura umana: "Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna" (Gv 3, 16).
Consacrarsi a Dio è dunque, per Gesù, acconsentire all’amore di Dio per l’umanità. È in un atto personale di estremo amore che Gesù aderisce all’amore del Padre e si offre a lui: "Prima della festa di Pasqua Gesù, sapendo che era giunta la sua ora di passare da questo mondo al Padre [= passaggio che è propriamente l’atto di consacrazione], dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine" (Gv 13, 1).
Non bisognerebbe dimenticare che è anche in quell’ora dell’amore estremo che Gesù, secondo San Giovanni, rende lo Spirito (cfr. Gv 19, 30), la cui funzione sarà di assicurare la presenza dell’amore nei nostri confronti (cfr. Gv 14, 15).
Gesù, nella sua umanità, consacra se stesso, quando il suo amore di Figlio risponde totalmente all’amore del Padre; totalmente, cioè fino all’assimilazione nella gloria, fino alla glorificazione pasquale: "Padre, glorifica tuo Figlio..." (cfr. Gv 17, 1.5). Consegnarsi all’amore, abbandonarsi totalmente all’amore, non essere, per l’umanità e per il mondo, che servo di questo amore: in ciò consiste, per San Giovanni, la consacrazione di Gesù. È, per usare un’espressione della Lettera agli Ebrei, a questo "parossismo dell’amore" che siamo, a nostra volta, invitati ad "accostarci a Dio con cuore sincero, in pienezza di fede" (cfr. Eb 10, 22).

Nozze di Cana: Maria ottiene il miracolo da Gesù e i suoi discepoli credono in lui.
– Icona di Cristina Busiri Vici Jatta, Pontificio Collegio Russo (1992).

Consacrazione del discepolo all’Amore

Infatti, se Gesù si consacra, è perché noi pure siamo consacrati: "Come tu mi hai mandato nel mondo, anch’io li ho mandati nel mondo; e per essi io consacro me stesso, perché siano anch’essiconsacrati nella verità" (Gv 17, 18-19). Consacrati all’amore, inviati per il servizio dell’amore. È la vocazione del discepolo San Giovanni. Il Vangelo giovanneo è in effetti il Vangelo della fede, del dramma della fede.
Ma curiosamente, questo Vangelo drammatico - ed esso solo - è incorniciato fra due scene che presentano la madre di Gesù.
In principio, a Cana, all’inizio del libro dei ‘segni’, tutti orientati alla fede. Alla fine, sul Calvario, nell’ora del grande ‘segno’ della Croce, al vertice dell’amore. Ma tanto nell’uno come nell’altro caso, la madre di Gesù appare in questo Vangelo unicamente al servizio dell’opera del Figlio. Come Gesù era consacrato all’opera amorosa del Padre, Maria è completamente consacrata all’opera del Figlio, che è di fare dei discepoli.
A Cana la "madre di Gesù" non viene per sé. Tutto il racconto è orientato verso la conclusione dell’evangelista: "Così Gesù diede inizio ai suoi miracoli in Cana di Galilea, manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui" (Gv 2, 11).
Ciò che è in gioco in questo brano è la fede dei discepoli, la loro verità stessa di discepoli. Per iniziativa della "madre di Gesù"!
Ma il Vangelo di Giovanni non racconta ‘storie’, non si accontenta di aneddoti. Ciò di cui l’autore si preoccupa è la vita di tutti i lettori che verranno, ed è per questo che scrive il suo libro (cfr. Gv 20, 31). Ciò che narra assume il valore di simbolo, di paradigma per tutti i credenti. Ponendo la "madre di Gesù" nel momento della nascita della fede dei discepoli, egli disegna un’immagine teologica. È un modo per dire che questa presenza materna presiede alla nascita di tutti i credenti.
Ciò che l’evangelista abbozza a Cana, lo completa sul Calvario, con una grande inclusione, procedimento letterario che lascia intendere discretamente come questa presenza materna investa tutta l’avventura di amore del Vangelo.
Al vertice dell’amore, infatti (cfr. Gv 13, 1), "l’ultimo atto di Gesù (totalmente consacrato alla missione ricevuta dal Padre, al compimento, alla realizzazione dell’amore) consiste nell’aprire, in un modo nuovo, il cuore di sua Madre" (Giovanni Paolo II, Omelia a Fatima, 13 maggio 1982).
L’Amore stesso, che muore perché l’uomo possa credere e diventare discepolo - e che è tutto teso a far nascere questo discepolo - dichiara, nell’atto stesso che completa la sua opera: "Dopo questo, Gesù, sapendo che ogni cosa era stata ormai compiuta […], disse alla madre: ‘Donna, ecco il tuo figlio!’ " (cfr. Gv 19, 26.28). In questo ultimo atto col quale il Figlio si consacra al Padre, Gesù affida l’umanità a Maria, non perché ella sia più importante di Dio suo Padre, ma perché ella è, nell’economia, cioè secondo le leggi della "casa di Dio", il cammino della fede, dell’adesione all’Amore.

Pietro Cavallini, Albero di Jesse: Maria Regina dei Profeti,
degli Apostoli e dei Santi. – Napoli, Duomo, Cappella Minutolo.

Non c’è discepolato senza Maria

Per questo, riassumendo la scena con un linguaggio simbolico che risuona attraverso tutto il tempo della Chiesa, l’evangelista aggiunge: "E a partire da quell’ora [= il telos dell’agape!, cfr. Gv 13, 1], il discepolo – simbolo di tutti i credenti – la prese nella sua casa" (Gv 19, 27). ‘Nella sua casa’: locuzione che non designa tanto i suoi beni materiali, la sua casa di pietra, quanto i beni che gli sono propri come discepolo. Il discepolo riceve la "madre di Gesù" nello spazio interiore che costituisce la sua relazione di fede con Gesù.
La "madre di Gesù" diviene, per così dire, l’atmosfera propria del discepolo o, per usare le parole di San Luigi Maria da Montfort, l’ambiente misterioso necessario alla sua vita (cfr. Vera Devozione 265).
Detto in altre parole: non si può essere discepoli di Gesù senza accogliere sua Madre. Se, lo ripetiamo, nell’atto ultimo con il quale il Figlio si consacra al Padre, Gesù affida il discepolo a sua Madre, questo discepolo, a sua volta, assicura la propria qualità di discepolo, entra pienamente nellaconsacrazione del Figlio solo prendendo Maria "in casa sua", solo affidandosi totalmente a Lei.
È così che occorre intendere – crediamo – quello che dice con estrema esattezza, anche se con un linguaggio teologico e non biblico, un autore spirituale come San Luigi Maria di Montfort: "Ne consegue che ci si consacra insieme sia alla Vergine Santissima che a Gesù Cristo; alla Vergine Santissima come al mezzo perfetto che Gesù ha scelto per unirsi a noi e unire noi a sé; e a Nostro Signore come al nostro fine ultimo, al quale noi dobbiamo tutto ciò che siamo, come al nostro Redentore e al nostro Dio" (Vera Devozione 125). Contemporaneamente, con uno stesso movimento.
Non ci si "affida e consacra a Maria", come propone Giovanni Paolo II [= il testo usa sempre le due parole, quasi a precisare la parola consacrazione che, a rigor di termini, si riferirebbe solo a Dio], che per "affidarsi e consacrarsi" più perfettamente a Gesù, per entrare cioè, secondo una disposizione ‘materna’ di Dio, più profondamente nella consacrazione stessa di Gesù al Padre. Non si tratta, dunque di un gesto stravagante, al di fuori della strada cristiana; è un atto col quale ci si mette semplicemente al passo col Vangelo.

Giuseppe Daminelli